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章夫@立此存照

亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔

 
 
 

日志

 
 
关于我

我就是那个名叫章夫的中国男人。有人问我的名字出自何处,我说意即“写点烂文章的男人”。不少人(特别是女人)会不怀好意地变着声调叫我“丈夫”,弄得我经常不好意思。这里特别声明,那是误伤,我可没那些义务和责任。进出成都的机场叫双流机场,“双”者“二”也。不少朋友都说我们是从“二流”之地走出来的。但要特别说明的是,我章夫可是一流的哟。 我的QQ:1173026700 我的新浪博客:http://blog.sina.com.cn/zhangfu2006

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如何建构“中国式信仰”?  

2014-10-11 14:20:22|  分类: 东抄西摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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建构中国式信仰
曲阜举行盛大祭孔大典,祭祀人员参照明代礼制表演祭孔礼乐。 (新华社/图)
既然信仰多元化是常态,这就需要有一个不同信仰群体能共同坚守的底线。这个底线,可以作为不同信仰群体间的信仰公约数,作为现代国家公民之间的公共理性。这种公共理性可以用宪法来体现。
 在中国人的观念里,“天”无所不在,无所不包。“天”是中国人自己营造出的一个虚拟超越界,一个宇宙中的最高真理,一个非人格化的“神”。中国人的“天”不是无法企及的,就在人间,在每个人心中。
 精神生活是人类区别于其他动物的主要特征,是人之为人不可或缺的重要组成,也是人类生存和发展的重要推动力量。对个体而言,信仰是更高层面的精神生活,是人得以突破自身狭隘,超越生命之有限,实现追求之无限的重要途径。对群体来说,信仰是共同族群相互连接的精神纽带,是人类生生不息的重要精神支撑。不同的信仰,也可以反映出不同族群世界观和人生观的差异。当前中国正处于民族复兴的关键时期,伴随经济的快速发展,由于信仰缺失引发的精神危机却越发突出。正视危机,树立信仰需要有新的思维、新的方式。
 中国当前面临的信仰危机
 中国当下面临的信仰危机,是国家处于迅疾变化,社会处于急遽转型中形成的精神危机。
 体现在整体精神上的空虚。尽管中国物质条件有很大改善,但精神信仰不会随物质条件的改善自动产生。反之,由于缺少信仰的导引,物质生活的极大丰富还会反衬出个体精神生活的极大匮乏。
 一些把追求物质财富作为最高追求的精英,在远离物质匮乏威胁之后,由于缺乏信仰,反而失去了人生目标,不再有人生的责任感。大量民众因为没有信仰,找不到人生的意义,退,无法心安自守,在物欲横流中,很难自得其乐;进,缺乏精神动力,难以在自我超越中改变个体命运。可以说,信仰空虚成了国人目前最大的空虚。
 目前,高层也看到精神萎靡所带来的一系列问题,无论是“核心价值观”,还是“中国梦”,都是希望借此打造个人、社会和国家的精神。
 基于传统树立信仰
 从大的范畴看,信仰既包含宗教信仰,也包含非宗教信仰。虽然宗教信仰是世界上多数人的选择;但这并不等于说,人只能通过宗教的方式才能获得信仰。目前很多批评“中国人没有信仰”的观点,多是简单地把信仰等同于宗教信仰。因此新时期中国式信仰的树立首先需要解决的问题就是“从众”,走宗教式的信仰之路,还是立足自身传统,走一条非宗教信仰为主导的信仰之路?
 宗教信仰与非宗教信仰的最大区别,在于是否相信神的存在。虽然从理性的角度看,神是无法证实也无法证伪的存在,正如基督教拉丁教父德尔图良所提示的命题:惟其荒谬,所以信仰。
 由于信仰神的存在,人可以设定出一个此岸世界和彼岸世界。此岸世界是人现实所生活的世界,代表着缺陷与不完满;彼岸世界代表着美好与圆满。各类宗教,不论信仰什么样的神,大都将彼岸作为此岸的目的,将彼岸作为批判此岸的尺度,同时也以彼岸来安抚此岸之人的躁动与不安。
 从这个意义上说,宗教信仰不是为了解决神的问题,而是为了解决人的问题。虽然宗教信仰具有独特的价值,但宗教信仰并非构建精神世界的唯一途径。
 与以宗教作为主体信仰的国家不同,中国传统信仰的主流是非宗教信仰。影响中国人精神最大的儒家思想中就很少有神的位置。孔子讲,“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。
 同样,道家追求的道法自然、少私寡欲、无为等,并非给人指一条通往“彼岸”的大道,而是告诉人们转化对自我与世界的认知,进而在现实中“逍遥游”。
 作为中国本土宗教,道教虽然有自己的神祇和宗教仪轨,但与其说道教追求得道成仙,不如说更追求长生不死。
 佛教中国化的过程,更多的是一种哲学化的过程。可以说,中国人的传统中,虽有宗教,但主导中国人心灵的,依然是以儒家思想为代表的非宗教式信仰。
 冯友兰认为中国人“不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学”。中国人“在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值”。这种超道德价值的哲学,很大程度上就是中国式的非宗教信仰。
 中国文化一直都包含许多非宗教信仰的内容。比较典型的一是向内,对“天人合一”的终极追求;一是向外,对人类总体命运的终极关注。
 在中国人的观念里,“天”无所不在,无所不包。“天”是中国人自己营造出的一个虚拟超越界,一个宇宙中的最高真理,一个非人格化的“神”。中国人的“天”不是无法企及的,就在人间,在每个人心中。
 此“天”不假外求,既可生出儒家“万物皆备于我”的豪情,也可有道家“乘物以游心”的洒脱。“天”与“人”连接在一起,此岸即是彼岸,彼岸毫不虚玄。实现天人合一,即可达到冯友兰所说的人生最高之“天地境界”,可以赞天地之化育。天人合一式的信仰,给了中国人独特的精神安慰,也催生了中国特有的文化与审美。
 儒家提倡入世,提倡在改变世界、改造社会中实现自我价值。因此,很多中国人都有爱国思想和天下情怀。在爱国思想中,“小我”的命运很自然地与国家民族这个“大我”的命运连接起来;在天下情怀中,个人的追求进一步放大,从而与人类总体生存与发展这个目标结合起来。这里,虽然没有“神”的意志,但一个超越于自我的群体发展实际上扮演了“神”的角色。
 基于这种信仰,“有限”的个人生命可以融入到相对“无限”群体发展中,个人的生命就不再虚无缥缈。也正是基于这样的信仰,中国人有更强的群体观念和“此岸”意识。
 由于当下西方在经济上的领先地位,无形中抬高了西方的文化及宗教信仰,这也使得一些人容易将西方的发达简单地归结于西方人的宗教信仰。但值得注意的是,信仰本身就是和传统紧密相连的,对中国这样一个具有数千年未曾中断文明史的国家而言,彻底脱离传统,既不必要,更不现实。
 特别是在科学精神不断彰显,在宗教信仰逐渐式微的大变革中,中华民族这种不重神祇的非宗教信仰传统,更有可能跨越不同宗教的隔阂与藩篱,为人类社会的共同发展找到强大的精神武器。新的时期,我相信,我们应做出的选择是:基于传统,充分吸纳其他文明的先进成果,树立能被多数国人接受的中国式信仰。
 如何树立信仰
 如果说信仰什么是个难题,让信仰真正植根于国人的内心,更是一个复杂而持久的过程。因此中国式信仰的树立,只能立足现实,循序渐进。
 其一,突出信仰在精神生活中的位置。中国传统文化中虽然有不少信仰的元素,但没有太突出这种超越有限、追求无限的非宗教信仰,也没有把非宗教信仰放到与宗教信仰并列的高度予以足够重视。
 需要进一步挖掘、梳理和放大传统文化中关于信仰的内容,形成能深入人心的非宗教信仰理论。相较于宗教式信仰,非宗教式信仰更多依赖于理性思考和自我精神的提升,在知识阶层和精英阶层中容易得到认同,却不易受到普罗大众的追捧。
 值得注意的是,随着科技的不断进步,理性精神的提升,特别是随着全球化、信息化时代的到来,非宗教信仰的构建和传播面临前所未有的机遇。只要有信心,就能走出中国人自己的信仰之路。
 其二,要用包容的心态树立中国式信仰。中国式信仰是以非宗教信仰为主轴的信仰,但也不应排斥其他宗教信仰,要用包容心态对待信仰的多元化。
 尽管中国历史上有“灭佛”之举,有儒释之争,但在国运昌盛时期,信仰大抵都是多元化的。基于现实,民众的知识水平、理性认知能力差异很大,一刀切地用一种非宗教信仰去评判所有人,也并不现实。
 既然信仰多元化是常态,这就需要有一个不同信仰群体能共同坚守的底线。这个底线,可以作为不同信仰群体间的信仰公约数,作为现代国家公民之间的公共理性。这种公共理性可以用宪法来体现。这也是防止信仰极端化,进而伤害到社会和信仰本身的保障措施。
 其三,以教育为主,让信仰逐渐深入人心。信仰对个体精神发育,对国家社会进步都有非常重要的作用,但饶是如此,信仰本质上是个人化的。洛克认为:“信仰必须是自由意志和理性思考的选择,不是被蛊惑或被强迫的结果,也不能诉诸愚民低级、冲动的本性。”
 正因信仰是以人对于自身有限性的自我意识和主动突破的意向为前提,所以信仰不能靠强迫、靠利诱,必须由人无条件地自愿认可,只能用春风化雨的方式,使信仰的力量慢慢渗透入人的内心,而不能用强制、用运动化的方式推行。否则,往往“种下龙种,收获跳蚤”。
 这需要国家防止功利化倾向,追求更持久的价值,使之成为国民共同仰望的“星空”。传统文化植根于中国人的日常生活,完全可以重视传统文化中具有信仰元素的内容,挖掘中国历史上捍卫真理、捍卫人类总体命运的人与事,以更生动的方式,潜移默化地影响国人的思想,唤起国人的信仰。
 改革开放三十多年来,通过利益驱动,通过强化市场经济法则,实现了经济总量的不断增加;未来的深度发展,应更多地以中国式信仰为动力,不脱离利益,但更超越利益,以义和利,实现中华民族物质和精神上的全面振兴。 曾博伟 2014-10-10 南方周末(作者为国家旅游局公务员)
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