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章夫@立此存照

亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔

 
 
 

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关于我

我就是那个名叫章夫的中国男人。有人问我的名字出自何处,我说意即“写点烂文章的男人”。不少人(特别是女人)会不怀好意地变着声调叫我“丈夫”,弄得我经常不好意思。这里特别声明,那是误伤,我可没那些义务和责任。进出成都的机场叫双流机场,“双”者“二”也。不少朋友都说我们是从“二流”之地走出来的。但要特别说明的是,我章夫可是一流的哟。 我的QQ:1173026700 我的新浪博客:http://blog.sina.com.cn/zhangfu2006

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中国梦并非模糊空洞的口号  

2013-12-18 14:13:29|  分类: 东抄西摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国梦并非模糊空洞的口号
中共中央总书记习近平提出的“中国梦”带给人们巨大的希望和期待,这个宏伟的总体愿景已成为中国新一届领导层的高层次组织原则。
  在此,笔者试图对中国梦的理论基础和实际应用进行分类学分析,构建一个研究的理论框架,以便让人们更好地理解中国梦。在这个框架下,笔者将探究中国梦的理论宽度和广度,反驳国外某些批评家有关“中国梦只是一句模糊空洞的口号”的论调。
  笔者对“中国梦”在五个层面上进行分析:国家层面、个人层面、历史层面、全球层面和“对立”层面。从国家层面上来讲,中国梦意味着实现中华民族的伟大复兴,到2020年全面建成小康社会,让全体人民过上体面的生活。在个人层面,中国梦指的是中国民众的个人福祉,包括两个分支:物质或身体的福祉,以及精神或心理的福祉。
  在历史层面上,中国梦代表统一、稳定、主权独立、和平的中国,这是中国人民长久以来的心愿。中华文明曾代表人类文明发展的最高水平,但自鸦片战争到1949年新中国成立的这100多年中,中国受尽各种苦难,使得民众对变革和稳定有着深深的渴望。因此,在历史层面上,中国梦一方面是针对民众的这种心声提出的新愿景,另一方面又可以看作邓小平时代以来政治理论不断发展的延伸。习近平主席的中国梦融合了历代中国领导人希望实现中华民族伟大复兴、让人民过上更好生活的努力。
  在全球层面上,中国梦将为全世界带来实实在在的物质利益。中国人民的生活水平越高,国内消费水平就越高,这就意味着中国将进口更多的产品,创造更多的就业机会,从而以经济乘数效应的方式在世界范围内带来繁荣。而且,随着科学技术的不断进步,中国能够带来更多质优价廉的产品,从而让整个世界都共享中国的成功。
  最后一个层面是中国梦的“对立”层面。它指的是各种中国梦的分支和变体之间的矛盾。对中国而言,最重要的是要权衡快速发展及其带来的各种问题——建设国家、调节各种社会失衡需要快速发展,但同时会带来污染和新的社会失衡。其实这些矛盾在一个国家发展过程中很常见,本身并不新奇。但只要始终将其铭记于心并解决之,将让中国梦从总体愿景转变为能够推动实际决策的指导性原则。
  谈到中国梦的实质内容,中国共产党的十八届三中全会为中国的未来提出了变革性愿景。专家学者应该发展和完善中国梦的理论框架,探索理论基础,加强实际应用。这样既可回答质疑者的质疑,亦可反驳批评者的批评。2013-12-18  环球时报  【美】国际企业战略家库恩

中国的改革模式不可能是西方道路的简单复制
  近几百年来尤其是工业革命以来,西方国家率先异军突起,其经济社会发展水平和军事实力明显超越其他经济体,其他文明体下的各个国家均受到西方军事、制度和文化全方位的严重冲击,完全或者不完全地成为西方国家殖民体系中的一个部分,面临着“救亡图存”的巨大压力,不得不转变以应对挑战。可以说,这些后发国家的发展都是在不同程度上学习、借鉴和模仿西方国家的模式和做法。但是,最近有文章非议中国的改革,质疑改革的理念,有一点文章的作者可能忽略了,各国的发展不可能是对西方道路的简单复制,对具有十三亿人口的中国来说尤是如此,中国的改革模式必须符合自身的特征。这是因为:
  首先,尽管西方国家现在已经拥有了相对完善的制度和较高的经济社会发展水平,但目前我们看到的只是个结果,而获得这个结果的过程却是崎岖坎坷的,充满了暴力、血腥、掠夺和战争。正如马克思在《资本论》中所论述的,资本主义的发展绝不是田园牧歌式的创世史。它的原始积累很大程度上既来源于对国内劳动者的剥削和压迫、又来自对国外的殖民和掠夺。虽然当代依附理论也许过多地将西方国家经济社会发展归因于对其他国家尤其是殖民地的依赖,但西方国家在发展过程中确实也在不平等的国际经济和贸易体系中获取了大量的好处,为其经济社会的发展提供了巨大的帮助。与此同时,无论是政治上的民主制度、还是经济上的市场制度,西方国家也并非一开始就拥有了较完善的形式,这些制度的演变和实现,无一不是经历了漫长的纷争和调整过程。就像波兰尼所指出,市场经济的发展并不像许多自由主义者所宣扬的,只是一个自发秩序的扩展,它实际上内嵌在各种政治、宗教和社会关系中。西方国家市场经济制度的调整和完善是一个上述各种关系不断发生矛盾和冲突的历史过程,而民主政治制度的建立和完善亦是如此。
  其次,尽管西方发达国家的经济发展水平已经走到了世界各国的前列,但目前其制度和观念依然暴露出许多的问题,也面临着很大的挑战。事实上,自从资本主义诞生以来,就一直面临着各种各样的批判,马克思指出了“劳动者的异化”(劳动者从生产资料和产品的所有者,被剥夺成为从生产资料和产品异化出来、依靠出卖劳动力的无产阶级)、韦伯则提出了“理性的铁笼”(理性化的发展最终反而导致对人的自由和创造力的束缚),各种对资本主义式的现代化道路和现代性的批判仍然是当今西方思想界最为重要的工作之一。可以说,西方国家的资本主义发展道路是在持续不断的批判中逐渐更新、逐渐完善,就现在看来,这个过程仍然远远没有完结。近年来国际金融危机、欧债危机等一系列事件的爆发,到目前为止尚迟迟难以得到有效解决,更是凸显出西方发达国家在政治、经济等各种制度安排上仍存在严重不足,制度缺陷的背后反映的是理念的冲突,无论是市场经济制度、还是民主政治制度以及支撑上述制度的理性、自由和个人权利等观念,都需要在危机下不断被反思、不断被修正。
  第三,中国是一个有着十数亿人口的大国,大国的发展道路与小国有着根本性的区别。大国不可能像小国一样,完全采取跟随、依附的发展战略。一个像中国这样的大国迈入高收入水平的过程,必然伴随着世界格局和各方力量的深刻调整,不管中国是主动还是被动、愿意还是不愿意,在上述世界利益格局的调整过程中,中国必然要面临与其他国家的争夺、竞争乃至冲突,而世界其他国家也不得不调整和适应伴随着中国实力增强所带来的巨大冲击。作为一个大国,中国的发展不可能只是接受西方冲击和影响的单向过程,而是中国与世界其他国家互相影响、彼此适应的双向互动过程。此外,西方发达国家为达到目前的经济发展水平,在其发展过程中曾消耗了大量能源资源,造成过严重的环境影响。假如中国要遵循发达国家走过的传统道路,必然面临着“谁来供应中国”的质疑和“几个地球才够”的责难。
  第四,中国是一个具有悠久历史和独立文明传统的大国,中国传统的思想观念和制度体系与西方文明截然不同,中国对西方文化和制度的学习,难以照抄照搬也无法整买零趸,正如钱穆在论述中国如何向西方借鉴学习政治制度时所说,“政治制度必然得自根自生,纵使有些可以从国外移来,也必然先与其本国传统,有一番融合媾通,才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治,无配合的制度,决然无法长成”。制度层面如此,思想观念层面则更是如此,文化和价值观念的转变绝不可能像机器更换零件一样,“放弃某些要件,调整其机能来吸收新的文化要件,重新更换它最深藏并且很遍在的若干价值观念”。相反,中国文化向西方文化的学习和价值观念的更新,必然要经历了解、吸收和再创造的过程,事实上从百多年中国文化遭受西方文化冲击的历史经验来看,“在两个文化互动的过程中,弱势文化接受强势文化的什么内容,基本不取决于强势文化本身的状态,而依赖于弱势文化对外来文化理解的意义结构”。

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